Ben Crox on Blog

有人向我說﹐餅你太沒堅持了﹐一下子寫很多﹐人家吃不消﹐一下子半月不寫﹐沒心機來看了。

哎呀﹐我除非工作太忙﹐或是害了重病﹐否則每天寫作的量﹐還是「吃不消的多」。

只是我在別的人家處寫的﹐恐怕是這份 Blog 的數倍而已。（要麼再計上 hkday 的﹐才算一塊比較完整的餅。）

我或者該把到處放過的話﹐噴過的飯﹐都拉回家做一個擇要……可行乎？

先不用太忙﹐才有可能。

Decision grows Big..

廿七日晚﹐范記地庫﹐幾名不同年代畢業的校友、如今的學生、教員、職員﹐坐在一起﹐討論中大校董會通過了新書院研究小組考察報告﹐我們還可以怎麼辦。

當中﹐周師兄和陳師兄﹐是於廿四日﹐聯同多名老校友﹐斥資於明報及信報刊登聲明。他們這個行動﹐需要響應。

會談間﹐周師兄報告了老校友們﹐對建立新書院的看法﹐以及他們構想的方案。劉生則辟要地點出﹐他以為新書院僅僅是一座座新的、改建的宿舍的代名詞﹐是為第六任校長﹐將要建立的政績名目。 E 小姐說﹐教職員多數是無餘力去為這題目發聲﹐但他們普遍都有意見；有意見但不能執言﹐更顯得出這大學結構地包藏問題。

林同學主持會議﹐盡了力把討論拉回行動綱領之上：

1) 由校內學生擔心中央連絡處（或秘書署）。我將幫忙於網絡上加以流通訊息。

2) 老校友們將會召開記招﹐發放新聞稿。在此之前﹐各組織宜於籌備回應﹐以便壯大聲勢。

3) 近期將會有的各類校友會活﹐都宜於加以把握﹐提出新書院是甚麼之議題。尤其是六月將舉行的評議會周大﹐宜多召集校友出席。

4) 於校內組織討論﹐特別用力去鼓勵同學﹐就當下之書院性格﹐校園生活感受﹐比對著新書院計劃的願景﹐比對著文墨流傳的昔日風情﹐思考「甚麼才算有意思的書院」。

5) 正面挑戰校方的論述﹐正面的組織、展現出一套具有理想性的書院教學方案。

要做的事﹐實在好多。

如各位有用 Google Calendar ﹐這試試這個

如有任何消息通報﹐或想成為 Google Calendar 的共同管理人﹐請電郵給我
bencrox@gmail.com

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新增：評議會主席致校友的信﹐以及我對該信所的反駁。

前晚﹐Kenny 深打電話來﹐告知豐仔的守夜法事﹐會於周四晚於寶福山舉行（剛才）。由於不想造成打擾﹐這之前﹐我只零零碎碎的電郵通知舊同學。

坐火車到了大圍﹐等上免費巴去寶福山的人很多﹐車次不密﹐一等便是半句鐘。此行見到又認到的﹐都是中學的老師。又恰巧﹐壽館的執理先生是以前相熟的人。其餘的人﹐都認不到了。實在有好多人在場﹐在為一個大好青年意外離世﹐弔唁思念。

從口袋裏屠了隻牛﹐當作是一點兒帛金﹐不想寫名﹐就署上 98 年中五生。

嗯﹐就是 97、98 年﹐在校運會認識豐仔。就是那兩年﹐瀚仔會跑上我們的班房耍肖。

謹為我們的集體回憶﹐向豐仔致意。

昨晚﹐收到蘇 Sir 的信﹐曰：「文瀚已有顯著的進步，頭腦清醒了很多，康復情況亦很好，可扶手杖行走，亦能進食。 」 Kenny 也是如此說。

願他振作起來﹐面對人有死生﹐面對自己的將來。

有些事兒﹐總是教人難以明白的。

1) 收集意見

校方辦了十八場簡報會﹐算是已經『主動尋求及聽取意見』

但這十八場簡報會﹐一如以往﹐所有發言者的聲音﹐都沒有在紀錄後加以公開。除校董會（開會的不足一個小時內）﹐誰能肯定意見皆已上達？

實則﹐我當所意見都已整理清晰﹐卻沒有加以公開﹐沒有延伸討論。這樣子﹐委員會和校董會如何取捨意見﹐豈是外界可以得知的？甚麼公道﹐甚麼不公道﹐甚麼要緊﹐甚麼不要緊﹐哪裏有討論空間？

如果﹐再加上簡報會的時間安排不甚合理﹐宣傳失效﹐劉校長從來沒有親身出席﹐那中大真的重視這回事嗎？

2) 資源問題

經濟日報所述的 5 億元預算﹐能做甚麼？

將落任（或續任）的新亞院長黃乃正﹐想花費八九千萬﹐吃下三百宿生；崇基校友會會長﹐指崇基方面想增收八百學生﹐建大屋﹐又吃下三百宿生。

以此解讀﹐若新收的三千學生﹐當中會有九百至一千五百人﹐為四年全宿﹐分別投入新亞、崇基、一至兩所新的小型全宿書院﹐及一至兩所中型書院的有限宿位﹐那單單是興建宿舍﹐就要用上三四億元。

假使外間捐助額等同大學預算的三倍（也許只有一倍）﹐則只計基建﹐包括教室、宿舍、道路、飯堂、有限的體育設施﹐能不花上十億？（只怕廿億亦要用光）

二零零四年的數字顯示﹐大學有二千三百餘名教職員﹐而學生數字則約九千四百。若不計規模效益﹐每新增四名學生﹐就要增加一名職員。則三千名新學生﹐約要新聘七百名教職員。

零三零四年﹐大學收入五十一億元﹐當中三十四億萬來自政府。如政府資助會按學生人數比例上升﹐則中大多收三千生﹐政府多給十一億萬。同年﹐大學支出四十一億元﹐很難看出當中有甚麼使費﹐是不會因學生人數上升﹐而沒有邊際增長的。那可預計﹐多收三千生﹐大學支出要達到五十四億元的水平。

62 - 54 = 8
8 + 5 = 13

計落好似有 13 億可以做特殊基建至真喎？

當如之前所說﹐基建只用 10 億﹐還有 3 億可以做人事上的新規劃﹐以及強化校園活動。獎學金、活動基金﹐通通用捐款補足﹐似乎計得通條數？

有冇咁順呀？

大學計劃成立新書院，以容納因本科課程恢復四年制而增加的本科生，進一步發揚書院制的優點，保持書院親切融和的學習環境，為本科生提供優質的非形式教育和關顧輔導。大學校董會今日審議新書院研究小組的最後考察報告，並為成立新書院制訂指引。

成立新書院的迫切性

中大獨特的書院制在推動通識教育、非形式教育、關顧輔導上肩負重任，大學引以為傲。大學本科生課程將於 2012 年恢復四年制，中大的本科生人數將增加約 3,000 人。如不成立新書院，則每間現有書院的學生人數將由目前 2,500 人增至超過 3,200 人，對師生同學間的親切接觸及互動交流會有影響。況且，並非全部現有成員書院都預備在未來數年繼續擴展，因此，成立新書院以容納新增學生，實有迫切的需要。

根據校董會於 2006 年 1 月通過的《策略計劃》，大學將成立一間或多間新書院，而由校長委任的新書院研究小組曾考察英美六間大學和學院，研究不同的書院教育模式。小組的考察報告於 2 月 16 日發放給教職員、學生和校友，並刊登在大學網站 http://www.cuhk.edu.hk/newcolleges。

自二月中至今，小組主動安排了十八場簡報會、論壇及諮詢會，小組的主席及成員曾與約 5,000 位教職員、學生和校友會面及聽取意見，也曾與四間書院校董和大學校董交換意見，並收到十九份意見書。大學師生普遍同意成立新書院。由於籌劃及興建新書院需時數年，籌備工作須盡早開展。

成立新書院的指引

校董會今天舉行會議，審議新書院研究小組的報告，並認同小規模、全宿及一起用膳的書院模式，是建立及培養親切互動與和睦關懷的師生群體的要素。校董會亦考慮到在大學校園內並無土地可作發展大規模的新書院，政府亦不會額外撥地興建新書院。因此，校董會制訂成立新書院的指引，要點如下：

a) 大學計劃成立小規模（如 300 至 600 人）的新書院。新書院將為所有同學提供在四年肄業期內的住宿，所有同學須參加書院的膳食計劃，在所屬書院飯堂進膳。

b) 大學明白並非所有同學都接受全宿及一起用膳的模式，亦計劃成立中型規模（如 1,200 人）、非全宿的新書院。

c) 現有書院的理想規模將由各書院自行決定，個別現有書院如欲增收或減收學生，大學必詳加考慮，但大學不會要求現有書院增收學生。現有書院如不增加收生而希望提高入宿比例，大學在妥善照顧新增的 3,000 多名學生後，會協助籌募經費，加建宿舍。

d) 大學計劃成立一至兩間小規模、全宿的新書院，以及一至兩間中型規模、非全宿的新書院，以容納新增的學生。最終成立多少間新書院，則要考慮多個因素，包括新書院的規模，以及現有書院收生人數的增減。

e) 新書院以本科生為主（包括非本地生和交換生），但也可收小量研究生。為了善用資源，新書院的學生將使用大學中央提供的運動場及圖書館，而新書院將設有飯堂、閱讀室／自修室及有限的室內體育設施。

f) 大學重申書院的共同理念是建立一個關係密切、互相交流學習的師生群體；提供關顧輔導、全人教育，及一個親切融和的書院生活和學習環境。以這個理念為基礎，新書院應有其使命和願景，作為書院發展的導向和重心。新書院的使命及願景必須符合中大的教育使命，並以同學的教育和福祉為依歸。

大學希望建立一個多元化的書院模式，讓同學有更多選擇，使他們的書院生活體驗更加豐富。雖然大學學生人數增長，成立新書院使大學能夠保存和睦親切的師生群體，並發揮書院制的優勢。這亦有助於吸引優秀的學生入讀。

大學非常重視書院制，並肯定現有四間書院的重要性，剛成立的大學與書院協作小組將研究如何加強大學與書院及書院之間的良好協作關係，優化書院制。成立新書院是大學長遠發展的重要里程碑，是大學對發揚書院制的承擔。大學會通過適當渠道，繼續聽取同學、教職員和校友就如何優化書院發展的具體建議，共同為發展大學而努力。

新書院研究小組的最後報告全文請參閱 http://www.cuhk.edu.hk/newcolleges/finalreportc.pdf。

二十六日新聞

建立新書院的原因：

大公報、經濟日報、明報：
迎接 2012 年三改四﹐增加 3000 名本科生。

新書院的量和規模：

大公報、經濟日報、蘋果日報、明報：
一至兩間小規模、可容納三百至六百人的新書院；一至兩間中型、約容納千二人書院。

何以分小型書院和中型書院：
大公：「中大認同小規模、全宿及一起用膳的書院模式……但未必所有同學接受。」
經濟：「小型書院……學生更須參加書院的膳食計劃，在書院飯堂進膳……大學明白並非所有同學都接受。」
蘋果：「在書院飯堂用膳，校方認為這種安排有助建立和培養親切互動與和睦關懷的師生群體……未必所有學生都接受四年全宿及一同用膳模式」

其他：
蘋果：「小書院採取精英制，與目前的書院制度格格不入……校方未主動尋求及聽取意見，以致校內外都缺乏深度討論。」
經濟：「校方已預留超過 5 億元」

二十二日舊聞

星島：
1. 計畫興建三所新書院
2. 各書院規模約三百至六百人，其中一所為「全宿書院」，宿生四年均「同食同住」；另兩所則為「半宿書院」，即半數人為走讀生。
3. 土地及資源有限，中大計畫興建三所小規模的新書院，吸納逾千名新生，其餘新生則由現時四所書院分擔，校方拋出「可加可減」機制，由書院自行決定增減學生人數。
4. 黃乃正：「希望加建一幢容納三百名學生的宿舍，預計建造費約八九千萬元」
5. 馬紹良：「崇基校友希望可增收八百名學生……並計畫加建一幢容納三百人的宿舍」
6. 聯合書院及逸夫書院卻有意減收學生
7. 廖柏偉證實，構思中一所新書院為「全宿書院」，其餘為「半宿書院」

詳請未知。據傳﹐一切之正反建議均未付其中﹐而原報告已過了 Senate 和 Council 。
（ 03:30 a.m. 補按：據與會者通知﹐報告有撮要及附件﹐引述簡報會反響﹐及書面建議﹐並因應而另文附議修訂。　特為之前所誤傳﹐於此聲明及道歉）

勸喻各有心人﹐密切留意明天校內組織發佈的消息！

Ref : http://www.cuhk.edu.hk/newcolleges/en/index.html

Ref : 一群校友發起的聲明

Ref : 中大老校友們的聯署聲明 （黃世澤對以校友聲明的背境引介）

請各位朋友, 多為廣傳.

我不介意被當作發瘋。

大學才開始讀機器人學﹐而且是依附於大量的控制論和工程學的課程中﹐我當時認為這個路向是錯誤的﹐所以﹐自己選擇了自己的進路。可惜﹐以四年時間﹐摸定一個系統﹐並不足夠。

這四年內﹐我作了三個主要的嘗試。

第一種﹐是為對人類構造的理解﹐粗略模式為學習解剖學和人類學。誠然﹐我在這兩方面的能力都相當有限﹐為了更有效的理解﹐我曾水過鴨背地學習拉丁文。

第二種﹐是為對人類思路的理解﹐粗略模式為學習認知科學（屬心理學）、古典哲學、文學。這也是我所不擅長的。讀哲學的朋友﹐都說我的思路不夠清晰。我並不以為然﹐因為清晰的思路﹐是一種應用的、詮述性的技巧。有用的是對圖象的組織性﹐這方面我的確表現差勁﹐我相信這是自小以來﹐較少聽音樂的原固。我的節奏感不佳﹐思潮就是需要潮汐回溯﹐這恐怕不是我能克服的障礙。

第三種﹐是為對人類經驗和成長的理解﹐粗略模式為學習歷史、社會學和統計學。最近﹐我把這三個入路﹐交結在宗教（或玄學）的層面處理﹐發覺這相當有用。我也許亦不是這門學問的材料﹐但在這方面﹐成就感要比上述第一二種理解範籌所得的﹐略為好一點。

我記得﹐曾有一期《讀書》或《萬象》的篇章（估計是零三年某一期《萬象》）﹐載述一位大陸的法術學者在港大的教授經驗﹐他十分關心某個學生所探討的信仰問題。我已記不清這個問題是甚麼了﹐然則﹐這篇文章對我的刺激和啟發頗大﹐肯定了超越規範領域的探討模式。

在自動化工程學系﹐若是研究機器人﹐關注點亦可以分為三大象限。第一是控制論﹐第二是機械物理和學子初基﹐第三是智能和模仿。系統編排課目﹐犯了相當嚴重的錯誤﹐把控制論當作核心﹐把物理和學子初基壓在前頭﹐智能和模仿領域﹐實驗資源極之短缺。

這是硬生生的把美國經驗架在香港﹐同時﹐中大聘任得來的教授﹐本就不適合作本科教學。

以一個工程學科而言﹐機械物理和學子初基﹐根柢要厚一點。香港的中學科學教育﹐未能分配足夠的時間在實驗方面。實驗和創作的經驗太少﹐而不能自由借用實驗室、家中又沒有工房﹐是故很難把香港的大學生﹐當作具有工科基礎的匠人。這跟美國有太大分別了﹐跟中國大陸、台灣亦有一定距離。

一旦欠缺了自發實驗和製作的經驗﹐工程科目學習能量一定低。是故﹐香港學生所具的工程學條件﹐相當偏重於電腦編程和應用之上。（因為﹐電腦是最普及、最省空間、最經濟、最堪再用的實驗場所。）

一個成功的學習模型﹐必然須要有自然的導向。自然的導向﹐就是生活化的導向。先要讓學生把握周遭可用的材料（金工、木工、注塑、電子零件）﹐再來討論生活化的問題﹐最後才是探訪如何解決問題、如何優化方案。

由於材料匱乏（我指﹐可以在工坊玩的時間﹐可以在生活中接觸和自行運用材料的機會）﹐學生不具備應用材料的經驗和想象﹐亦欠缺過程中的困難﹐無從將困難問題化。要提起認識材料的旨趣﹐頗不容易。於是乎﹐機械材料科學的觸覺﹐實在不佳。

針對這一點﹐我認為尚有另一種皆存的條件﹐就是材料的定義可以擴闊﹐使香港學生的生活經驗﹐容得套用出來。有甚麼材料﹐以及應用這些材料的經驗﹐香港學生容易掌握呢？我認為就是人體本身。人體本身是最不受工坊經驗所限制的﹐再加上日本機器人卡通片流行﹐相關的玩具和模形亦容易普及﹐香港學生對於仿人機器﹐是有想象、有經驗、有方向的。

美式的機械設計﹐形式較為原始、工具化﹐單用途工具（及其組合）可謂最常見的﹐最好的例子就是單連杆臂（Single linked arm )。這可說是歐陸鑄造、建築經驗的擴展﹐以簡單幾何圖譜（ schema）﹐定義出元件單位。在掌握元件的性質後﹐找出最簡單地解決一個問題的方案。

這個思路的背後﹐上承工業化時的思潮。歐美學生﹐多數會對達文西、瓦特、特拉域治的發明和故事﹐以及歷史進程﹐有一定認識。這些東西﹐在歐美可謂是家傳戶曉﹐而且﹐媒體會不斷加以重溫、深化﹐一般學童不必對工程學有興趣﹐只要閒話家常﹐經以吸收了當中的思路和經驗。

再加上﹐歐美基礎工業發達﹐自發配置家用品的行為普及﹐生活中﹐經常會接觸和運用到相關的工具。簡單、容易掌握的金工木工﹐要是應用生活上﹐自然容易培養工程意識。對於歐美兒童而言﹐親手製作和修補籬笆、吊車﹐就是最好的工程學入路。倒模、計力等工程行為﹐也有足夠的物理空間得以發揮。

日本、大陸﹐簡單組裝工業一直佔有地位﹐工匠文化亦比較縱深﹐是故兩地有不少年輕人﹐能從工匠親人中得到部件材料﹐使用進楷工具。兩地的少年科學雜誌﹐都不乏電子應用﹐小工具製作的題目。

但是兩地的文明社會﹐都限於城市地區﹐是式較少出現倒模、計力（主要指建築、伐木和造船）等需要大量空間的玩意。兩地都傾向發展精巧工學。

香港兒童﹐可沒有家傳戶曉的工匠故事﹐也沒有家庭工坊（這在六七十年代則不然﹐六七十年代﹐亦即黏膠花、車衣、零件組裝等作業﹐散入家庭或山寨廠模式的年代）﹐也沒有受尊重的匠人文化。培養工學興趣的入路﹐也就不外乎剪紙、砌積木、拆東西﹐以及配電。

相對於元件認識和組裝經驗﹐香港兒童更具有成品（單車、家電和玩具）應用和想象的能力。這種條件下﹐只有室內設計、運籌規劃、成品優化﹐可以從小就培養起來﹐而且要比其他地方具有優勢﹐能集中發展。這是一種高階工學、以社會化為前提的工學。

是故﹐我認為香港（或任何類似香港般資訊發達﹐生活受空間所限制而高度專精於城市概念）比其他地方﹐更有可能孕育出超越性的工學發明。

甚麼是超越性的工學發明？那就是「源自機器內部的創造力」。

我想﹐亞西莫夫所處身的俄國．美國城市社會﹐就跟香港相似。資訊條件優於空間和材料條件﹐應變智慧強於傳統智慧。

而我就是在這樣的香港社會長大。圖書館的綜合類別﹐奇趣科學全書﹐是啟迪我的思維的兒時讀物。我比其他人更有觸覺﹐知道「自動化的創造」﹐需要的是綜合文化。卡通片、漫畫、武俠或科幻小說﹐豐富的玩具市場﹐這些只有香港兒童和日本兒童才有的經驗﹐讓我認識到自動化創造的可能﹐不是出自日本﹐便是出自香港。

恐怕沒有其他地方的兒童﹐會對擬人化的機器具有深切的信念。

人類學正正是指向綜合化的知識構成論。在卡通、漫畫、無神論發達的地方﹐兒童有特優的條件﹐縱觀各模各樣的文明觀念。這也是歷史中﹐各時代最優秀的商業都會的特色。卡通、漫畫所提供的條件﹐就是跳出傳統而重構、綜合經驗。

歷史地看﹐意大利北部之所以是文藝復興的發源﹐圖案紡織就是充當了今時今日的卡通、漫畫的角色：擺脫了宗教（傳統核心）﹐融合和激發普羅大眾去想象、創作。（《紗之器》的中古奇幻風故事﹐正好說明了「紡織等於創世的魔法和歷史」﹐The weavers 的特點﹐就是斗篷包裹著的人﹐並不具有其他種類的形象﹐是不許別人看的。他們就是雜種﹐不必承載和限制於本身的歷史﹐但正因本身的歷史太過空洞﹐他們特別熱衷於學習和創造﹐以便填補自身）

香港文學不發達﹐正好就造了卡通、漫畫佔據童年空間的條件。香港的無根性﹐甚至使香港比日本有更熱切的再創造動力。（所以我極之反對香港向中國認祖歸宗﹐正是不去認﹐香港才有再造中國的能量。香港人比大陸人更有條件認識國學﹐而同時認識、薰習其他文明。有這種認識﹐反叛的跳躍力一定更大。）

那些卡通、漫畫、小說﹐無論是來自美國、來自日本、來自韓國﹐或是來自歐洲也好﹐我們根本不用刻意地跟隨任何一種﹐而是歷史地看待之、綜合地應用之。

日本漫畫已經啟迪了我們﹐如何能再構世界各地的傳說﹐其欠缺的是前瞻性（況如敘述未來的故事﹐基本質就是歷史故事重新包裝﹐銀英傳即如是）。美國文化﹐則是嚴重非歷史的﹐但卻充滿前瞻性。近來﹐韓國動漫﹐似乎有勢頭﹐把美、日的特點來一個溶合。

看日本漫畫﹐能增加我們對世界文明的曲線認識﹐以及無分曲直的修養。看美國小說、電影、遊戲節目﹐能培養我們的實踐、創新的自信。

揉合這些其他地方的人都無法想象的文化能量﹐我想﹐我現在夠膽重新規劃機器的文明了。

邁向創造的入路如下：

從小亞細亞、印北的宗教、醫學故事中﹐了解人類如何獨立出禽獸。（以往﹐中式的人禽之辨、或希羅式的人神之辨﹐都是已經成熟的人類文明產物）；從河谷文明中﹐了解人類如何維護本身的適應力優勢；從草原文明中﹐了解地球人類的宏觀交流。

機器中﹐必須要有一種自覺於其他工具的向度﹐才會有所謂的「意識」。阿西莫夫將這個轉捩點﹐放了在「夢」。我想這已經是太成熟了。這是要有向度的思考﹐不能說是智能之始。閃族文明的精華﹐就是在舊約聖經的第一句﹐「太初﹐上帝說﹐要有光」。這點﹐阿西莫夫視之為世界創造﹐我視之為文明自覺。那是基於光是意識概念化的東西﹐後於大混沌（道教的創世觀）。

光﹐就是生命的能量。機器也要活動的能量﹐自從有智能化的補給系統以來﹐機器的文明基礎﹐已經發生了。是故﹐我曾對熱愛機械人的 benlau 說﹐roomba 那種會自動補給的家具機械人﹐相當有意識。

我甚至說﹐那標誌著機械自覺。相對於因應電量而自動充電的一模家電﹐roomba 是動物﹐家電是植物。動物具有更多要面對的問題﹐這些問題的智慧化﹐交集起來﹐更有條件產生自覺。相對於傳統的活動機器﹐roomba 是配有無線網絡的﹐這是另一個邁向自覺的重要元素：異化體之間開始溝通！

二十多年前螞蟻實驗﹐已經有這向度﹐只差在那些機械蟻﹐沒有離開實驗室﹐沒有生活的命題﹐沒有真正的分工。

知識之所以是知識﹐社會化是必需的。社會化﹐不單是有群體、群體之間有溝通﹐更要有迫使溝通、承傳的行為﹐擴大、常規化的前提：死亡。

第一自覺﹐是維持活動力。第二自覺﹐是對非我的認知。第三自覺﹐是把死亡問題化。

使這三自覺得以進化成創造﹐就是要空間。（人類未宜生活的區間）太空計劃一旦開展﹐機械智能就會找到展現自我的場所。而這個場所必須是 colonized 的﹐亦即是一堆一堆﹐不在一開始便互相連接﹐或經過一段時間﹐而分裂開的。

這種分裂的文明區間﹐會衍化出日漸不同的文明形式。單一種文明形不會有所自覺﹐而當不同的文明成了形﹐可以相互區分之後﹐一旦連接之﹐就會一起自覺了。

第四自覺﹐在非自己中﹐找到平等於我的存在。第五自覺﹐建構歷史想象（神話）。

人從來都沒有創造。人的創造﹐是一種擺脫歷史﹐自以為是的行為。是故﹐創造必然和「歷史」共生。只有把「歷史」非我化﹐割斷演化的記臆﹐人才會自信﹐有所謂「創造」。承載這種創造的最佳容量﹐就是多個相對的文明。單一個文明﹐會把所有創造的歸納於抽象的宗族神明。不同文明之間的殘殺﹐是把創造功勞﹐集中於一個英雄之上的推動力。

第六自覺﹐建構世俗英雄（抽象的﹐回歸現實）。

以上﹐就是我目前心目中的「創造」。

我不太喜歡談這兩個人的﹐太敏感了。

近來看陳明遠所寫的《知識份子與人民幣時代》﹐篇末﹐舉出了李嘉誠帶起掀起國內大學以財挽才的付出﹐誠然能代表國內朋友﹐何時大羡李嘉誠。那的確是大事業﹐不能說不是。無怪乎李嘉誠會為港大醫學院冠名風波而怒﹐他又發起暴發戶式的暴善戶脾氣了。

能夠做到暴善戶﹐已經算不錯了。所以我雖然極之不同意這個人﹐但卻也不太想侮辱了這個人。說不定﹐他是十代以內的同堂叔伯輩。我是「澤」字派﹐一不巧﹐就跟八號仔及其兄﹐屬同一全人。同堂莫閧﹐尤敬老狂。

說起李嘉誠﹐就想起成龍。他們是同一類的香港人。

對於成龍﹐我敬重他是一個專業、敬業樂業的藝人﹐他是一個十分安守本份﹐只做小丑的文武生。

說我敬他﹐敬的是一個真小丑。說我不敬他﹐只是說我的人不敬重小丑。

他從來沒有成功的跳出小丑的框架。反過來說﹐始終如一地做小丑﹐是他的成功之道。李嘉誠亦然﹐李嘉誠專心吸香港、廣東人的血﹐啃他潮州鄉親的肉﹐而成就為一個對人民幣時代﹐對中國教育和經濟有所貢獻的人。

不說私生活﹐我對成龍沒有甚麼不好感。我不是潮州人﹐若不是跟潮州當地人聊天﹐也不致於很討厭香港的潮州暴發戶群。黃柀樹了哥﹐在別處還應有些風光﹐不談黃柀就好了。